佛珠的歷史

發(fā)布時間：2019-09-02 10:07

佛珠的歷史

  佛珠的梵文原語有幾種, 譯成中文意思是：(一)pa^saka-ma^la^，音譯缽塞莫，意譯數(shù)珠。(二)aks!a-ma^la^，音譯阿叉摩羅，珠鬘之義。 (三)japa-ma^la^，念誦鬘之義。(四)aks!a-su^tra，意譯為珠之貫線。蓋梵語ma^la^（或 ma^lya）乃‘鬘’之意，印度人自古即有以瓔珞鬘條纏身之風(fēng)習(xí)，由是遂演變成念珠之使用。

  佛珠如同佛教一樣來自印度，印度人自古都有以瓔珞鬘條纏身之風(fēng)俗, 亦是后來演變成佛珠的使用。不過佛教最初是沒有使用佛珠, 最早有記載約是二世紀(jì)（而佛教是公元前500多年才產(chǎn)生的）。而中國則在隋唐時代(公元六百年左右)開始有記載使用佛珠及在雕刻佛像時亦有刻上佛珠。中國 有關(guān)佛珠的記載，是《續(xù)高僧傳》說隋唐時代的道綽大師，教人們拿著念珠持誦三寶名號。佛珠不是佛教所創(chuàng), 在佛陀時代所制的律儀亦無佛珠的記戴。 而佛經(jīng)記戴佛珠多出於後期的經(jīng)典, 而律部經(jīng)典卻不見有記戴, 所以依律典的南傳佛教徒亦較少有持珠, 但在密教中佛珠卻是極受重視。

     傳入中國的經(jīng)典有提及佛珠的包括: 「木木患子經(jīng)」,「校量數(shù)珠功德經(jīng)」, 「金剛頂瑜伽念珠經(jīng)」等, 主要內(nèi)容是講述持佛珠三寶之功德, 總括來說念珠可以令佛弟子自省, 高僧大德配戴掛珠時亦可增加威儀。

    于佛教經(jīng)典中有關(guān)佛珠之起源，一般多以木患子經(jīng)所記載佛陀對波流離王之開示為通說。木患子經(jīng)（大一七·七二六上）：‘佛告王曰：“若欲滅煩惱障報障者，當(dāng)貫?zāi)净甲右话侔耍猿Ｗ噪S，若行、若坐、若臥，恒當(dāng)至心無分散意，稱佛陀、達(dá)摩、僧伽名，乃過一木患子，如是漸次度木患子，若十、若二十、若百、若千，乃至百千萬?！薄送猓Ａ繑?shù)珠功德經(jīng)、金剛頂瑜伽念珠經(jīng)等另有不同記載；亦有謂念珠之來源，系由比丘計(jì)算布薩日數(shù)所持之黑白三十珠為濫觴。 　　念珠之顆數(shù)，諸經(jīng)所載不一，略舉較常見之用法：(一)木患子經(jīng)作一百零八顆。(二)陀羅尼集經(jīng)卷二作數(shù)珠法相品舉出一百零八、五十四、四十二、二十一顆等四種。(三)數(shù)珠功德經(jīng)亦舉出四種，即一百零八、五十四、二十七、十四顆等。(四)金剛頂瑜伽念珠經(jīng)以一千零八十顆為上品，一百零八顆為最勝，五十四顆為中品，二十七顆為下品。(五)文殊儀軌經(jīng)數(shù)珠儀則品謂上品一百零八顆，中品五十四顆，下品二十七顆，最上品一千零八十顆。此外，另有三十六顆、十八顆。上記之中，以使用一百零八顆為最普遍。

 　　使用顆數(shù)之不同，所代表之意義亦有分別：(一)一百零八顆，表示求證百八三昧而斷除百八煩惱。(二)五十四顆，表示菩薩修行過程之五十四階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地。(三)四十二顆，表示菩薩修行過程之四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。(四)二十七顆，表示小乘修行四向四果之二十七賢位，即前四向三果之十八有學(xué)與第四果阿羅漢之九無學(xué)。(五)二十一顆，表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位。(六)十四顆，表示觀音之十四無畏。(七)一千零八十顆，表示十界各具有一百零八，故共成一千零八十。(八)三十六顆與十八顆之意義，一般認(rèn)為與一百零八顆相同，然為便于攜帶，遂三分一百零八為三十六，或六分為十八，而非別有深義。然上記顆數(shù)與表征意義之差別，僅系歷代祖師為方便教化所賦予之配合，而非源自原典經(jīng)文所舉示者。

 　有關(guān)佛珠之材料，諸經(jīng)所載，種類繁多：(一)陀羅尼集經(jīng)卷二列舉金、銀、赤銅、水晶、木患子、菩提子、蓮花子等七種。(二)守護(hù)國界主陀羅尼經(jīng)卷九舉出菩提子、金剛子、真珠、蓮花子、金銀諸寶，及以上諸材和合等六種。(三)諸佛境界攝真實(shí)經(jīng)卷下持念品列舉香木、俞石、銅、鐵、水晶、真珠、蓮花子、金剛子、間錯種種諸寶、菩提子等十種。此外，曼殊室利咒藏中校量數(shù)珠功德經(jīng)、金剛頂瑜伽念珠經(jīng)、蘇悉地羯啰經(jīng)卷中供養(yǎng)次第法品、蘇婆呼童子請問經(jīng)卷上除障分品等，則分別列舉十、十一、十二、十四等種類。

佛珠的組成

  佛珠常附加母珠、數(shù)取、記子、記子留等，若以一百零八顆串成之佛珠而言，所附加之母珠有一顆及兩顆兩種，母珠又稱達(dá)磨珠。數(shù)取又稱四天珠，乃附加于一百零八顆中間之四顆小隔珠。密教之佛珠，通常于第七顆（自母珠開始算）與第二十一顆之后插入數(shù)取。記子又稱弟子珠，一般有十顆、二十顆，或四十顆，系串于母珠之另一端，以十顆為一小串，表示十波羅蜜，捻珠念佛滿一百零八遍時即撥動一記子以為計(jì)數(shù)。若記子之上部另附上透明之小珠（多為水晶所成），則稱助明、凈明、維摩、補(bǔ)處菩薩。記子留指每串記子之末端所附之珠。據(jù)金剛頂瑜伽念珠經(jīng)載，諸珠表示觀音，母珠表示無量壽或修行成滿之佛果，故捻珠至母珠時，不得越過，須逆向而還，否則即犯越法罪。

    掐捻念珠而誦咒念佛，能產(chǎn)生諸種功德。據(jù)木患子經(jīng)載，若念誦佛陀（佛）、達(dá)磨（法）、僧伽（僧）之名，滿二十萬遍，而身心不亂，無諸諂曲者，則命終之后，得生第三焰天，衣食自然而得，常安樂行。另據(jù)陀羅尼集經(jīng)卷二作數(shù)珠法相品載，若以金、銀、赤銅、水晶等諸寶物所成之念珠，掐之誦咒、誦經(jīng)、念佛，當(dāng)?shù)檬N波羅蜜之功德滿足，現(xiàn)身即得阿耨多羅三藐三菩提（無上正遍知、佛無上之覺智）之果。此外，由所用念珠材料之不同，所獲功德亦有異說。陀羅尼集經(jīng)謂各種念珠中，以水晶之功德為第一。攝真實(shí)經(jīng)卷下建立道場發(fā)愿品則謂，香木之念珠，得一分之福；俞石、銅、鐵等，得二分福；水晶、真珠，得一俱胝分；蓮花子、金剛子，得二俱胝分；間錯種種諸寶及菩提子念珠，于諸功德中最為殊勝，得無量無邊不可說之福德。此外，守護(hù)經(jīng)、數(shù)珠功德經(jīng)、瑜伽念珠經(jīng)等亦皆以菩提子之功德為最殊勝。

 　　于密教中，正念誦等盛儀修法時所用之念珠與平常所持用者有所區(qū)別。蓋于法會中，念誦既畢，于掌中蟠妥，頂戴發(fā)愿，其后則連同金剛杵等法器置于寶筥中或銀盤上，不得與日常生活隨身攜行者相混用。另以材料而言，盛儀法會所用之念珠亦別于平常持用者，前者多以水晶所成，若以純水晶所成之佛珠，稱為裝束佛珠，特用于盛儀中。此外，交雜少數(shù)其他材料而成者，則稱半裝束佛珠。又依三部（胎藏界）、五部（金剛界）之別，所用之念珠亦有定規(guī)。以三部而言，據(jù)蘇悉地羯啰經(jīng)之說，佛部用菩提子，觀音部（蓮華部）用蓮花子，金剛部用嚕梛啰叉子之念珠。以五部而言，據(jù)守護(hù)經(jīng)、瑜伽佛珠經(jīng)等之說，佛部用菩提子，金剛部用金剛子，寶部用金、銀、琉璃等諸寶，蓮華部用蓮花子，羯磨部用種種材料和合而成之念珠。于各部之中，持用佛珠之部位亦有頂髻、身、頸、臂等之分別。

   　此外，密教經(jīng)典對掐捻念珠之指法亦有詳細(xì)之記載，以五部而言，據(jù)攝真實(shí)經(jīng)載，于佛部，應(yīng)以右手拇指與食指掐之；于金剛部，以右手拇指與中指；于寶部，以右手拇指與無名指；于蓮華部，以右手拇指與小指；于羯磨部，右手拇指與其余四指合捻之。以三部而言，據(jù)蘇悉地經(jīng)載，于佛部，以右手拇指與無名指之指尖相合，中指與小指直立，食指略屈附于中指中節(jié)以掐之；于蓮華部，拇指與中指指尖相合，舒展其余三指而掐之；于金剛部，拇指與食指指尖相合，舒展其余三指而掐之。

于密教諸尊中，手持佛珠者頗多，如胎藏界外金剛部之火天、準(zhǔn)提佛母、千手觀音等皆是，其中千手觀音系于其右方之一手持執(zhí)念珠，稱為數(shù)珠手。