制衣與三衣之稱

發(fā)布時間：2019-09-02 10:12

制衣

一、三衣

  制衣，又稱三衣或袈裟。“三衣”是從衣之數(shù)量得名，“袈裟”從衣色而得名。三衣是釋迦為自己制定的服飾，也是他為弟子們制定的法服。相關(guān)經(jīng)典對此多有記載，《五分律》中對佛著何衣有明確表述，“時有弟子問釋迦：‘世尊幾種衣應(yīng)受持’，佛言：‘三衣應(yīng)受持’”。唐宣道《四分律刪繁補闕行事鈔》中引用《增一阿含經(jīng)》云：“如來所著衣名曰袈裟?！绷頁?jù)《四分律》載釋迦對所置三衣的表述：“過去諸如來無所著。佛弟子著如是衣，如我今日。未來世諸如來無所著，佛弟子著如是衣，如我今日。”在釋迦看來，過去佛和未來佛當不受服飾的拘泥，或曰“無所著”，而釋迦本人及他的當世弟子和后世弟子均應(yīng)以三應(yīng)作為法服。如此，佛像以三衣作為佛衣是有根據(jù)的，只是在具體表現(xiàn)中，三衣并不僅限于釋迦佛，而是推及幾乎所有三世佛。

  三衣由內(nèi)而外三重穿著，音譯名分別是安陀會、郁多羅僧和僧伽梨。其別稱很多，分別如：五條、七條、大衣；中著衣、上衣、眾集時衣；下衣、中價衣、雜碎衣；下衣、中衣、大衣；下品衣、中品衣、上品衣；下品服、中品服、上品服；內(nèi)衣、上衣、復衣等。本書后續(xù)論述中取三衣的音譯名或元照《四分律行事鈔資持記》中的“下衣、中衣、大衣”之說。

“袈裟”一詞梵文Kasaya,漢譯袈裟，意為不正。律典中多有記述，宋代元照在《佛制比丘六物圖》中，對袈裟有清楚的詮釋：“上色染衣不得服，當壞作袈裟色（此云不正色染），亦名壞色，即戒本中三種（色）染壞。皆如法也，一者青色（元照釋為銅青色）、二者黑色（元照釋為黑泥色）、三木蘭色（元照釋為植物木蘭皮汁染出的赤黑之色）。然此三色名濫體別，須離俗中五方正色（謂青黃赤白黑）及五間色（謂緋紅紫綠碧），此等皆非道相?！?/p>

上述記載顯示，佛衣顏色不得用純粹的正色或色澤光鮮的間色，而需染成壞色，具休是通過青、黑、木蘭三色的任意選擇，經(jīng)印染成雜色，又稱袈裟色。后人亦將此色用作佛衣或佛家弟子衣著的代稱。

二、三衣的產(chǎn)生

  有關(guān)釋迦緣何選擇三層袈裟護身，各部律典表述相似，《十誦律》云：“既到會值冬節(jié)，八夜寒風破竹，佛時著一割截衣，初夜空地經(jīng)行。初夜過中夜來，佛身寒，告阿難持第二截衣來，阿難即取衣授佛，佛取衣著，中夜空地經(jīng)行。中夜過后夜來，佛身寒，告阿難第三截衣來，阿難即授衣，佛取衣著空地經(jīng)行。佛思惟諸比丘爾所衣足，是夜過已。佛以是因緣集僧，集僧已告諸比丘，從今聽三衣，不應(yīng)少，不應(yīng)多，若少畜得突吉羅罪，若多畜得尼薩耆波逸提罪?！贬屽韧ㄟ^親歷寒夜，經(jīng)體驗得出，儲三層衣可抵御冬天的寒冷。并以此作為教規(guī)制定頒布眾僧尼。

  佛在規(guī)定釋門著三衣的同時，也規(guī)定了三衣中不許多置一件，也不可少于三件，否則均會因違制而獲罪。這有助于認識佛教藝術(shù)中佛像著衣數(shù)量的表現(xiàn)，即袈裟不得多于三件。

  釋迦雖將沙門限在三層，但對每袈裟厚度的規(guī)定相對靈活，《四分律》：“聽諸比丘作新衣，一重安陀會、一重郁多僧、二重僧伽梨。若故衣，聽二重安陀會、二重郁多羅僧、四重僧伽梨。若糞掃衣隨意多少重數(shù)?！薄妒b律》的表述與之相?！赌υX僧祇律》對新衣料用作三衣制作的厚度要求也與之相同，而在對舊料用作三衣制作的厚度要求未作限定，即所謂“若性不堪寒者，聽弊故衣，隨意重納”，這條規(guī)定兼顧了弟子們不同的抗寒能力。

 自然環(huán)境、氣候條件的差異，對沙門服飾及佛像衣著表現(xiàn)的影響是需要關(guān)注的問題。古印度地處南亞次大陸，緯度跨度較大，其不同地域佛像風格差異的成因，雖可能受到不同地緣政治等因素的左右，但犍陀羅地區(qū)與秣菟羅地區(qū)佛像衣著的厚薄之別及斯里蘭卡與東南亞地區(qū)佛像一以貫之的薄衣貼體特征，確顯示出高低緯度間冷暖自然環(huán)境對地域文化形成的影響。