淺談佛像藝術創(chuàng)造中的“勢”

發(fā)布時間：2019-09-02 13:51

      在傳統(tǒng)佛像雕塑中，四大天王的造型完美地展現(xiàn)了藝術創(chuàng)造中的“勢”，一個雕像的“勢”，是給觀賞者最直觀的沖擊力，其“勢”沒表達出來，其作品就顯得無力。比如在雕塑毛澤東時，“勢”沒表達出來，五官衣紋做得再細，都無法顯示出一代偉人振奮人心的氣魄。

     中國傳統(tǒng)的有機自然觀對我的影響很大，我覺的山和水都是有生命的，萬物有靈，雕塑藝術是空間造型藝術，它要靠什么獲得生命，又靠什么打動人？比知說一個人物在退到一定的距離之外，就看不清楚了，那么要靠什么來辨別？是不是五官？顯然不是，這個時候就必須靠他的形體產(chǎn)生的“勢”來辨別，同樣的，任何一個雕像都要有一個基本的形來立勢和定調(diào)。

     一個人的頭像，把它分為脖子、面、顱這三個形體，這些形體在雕像中是非常重要也非常微妙的，這三大塊組合的微妙關系是決定這個頭像的“勢”，也就是它的整個的形態(tài)的重要因素。有人一開始直接雕塑五宮，但是越塑越不像，所以在人的五官還不清楚的時候，就能把這個人物的基本形的個性特征找到，這才是最根本的一種形體藝術。

      從現(xiàn)實中例子來說,最近我正在做一個頭像雕刻，經(jīng)過仔細觀察,就發(fā)現(xiàn)這里有一個普遍問題,通常做雕塑就是根據(jù)照片,本人長的什么樣子就做成什么樣子,實際上絕不是這么簡單,比如之前所說的,你熟悉的一個人他在較遠的地方,還沒看清楚其具體形貌,但是你可以立刻認出他是誰,肯定有什么東西可以讓你認出他來。

      這就涉及到人的形態(tài)性，他有一種形態(tài)“勢”和形態(tài)是直接相關的，這個人經(jīng)常會有這樣的一種動作，給人留下定勢的回憶和聯(lián)想是和別人有區(qū)別的，看起來是很微小的差別，際上是巨大的內(nèi)在氣質(zhì)上的差異，由此我得出一個結論，當我做一個人物的雕塑，在我還沒有做眼睛、鼻子之前，我就要找到屬于這個人的一個大的定勢定位,要知道屬于這個人的形態(tài)是什么,比如這個人的感覺像只仙鶴，或這個人像個大冬瓜,像個瓢,這些都是一種同構聯(lián)想的，但也可以是與定勢相關聯(lián)的。

      定勢的時候要找到一個形體最簡化,最簡約的幾何形，具有個性特征的幾何體，比如三角形,一個正三角形和一個斜三角想產(chǎn)生的感是不一樣的,正三角形和倒立的三角形又不一樣,等邊三角地和不等邊三角形給人的感處也不一樣,但是你在一個雕像的立意當中,作者的腦海里會有一個符合作者感受的一種特征意義的幾何形,這個幾何形體的要求和一般性幾何體的要求要多個層面。

      對佛像雕塑來說,內(nèi)容是第一位的,量感和力感是不可缺少的,如果一件作品只有量感沒有力感,那么這個佛像雕塑做的再大也沒有氣勢,我是看了中國古代墓室神獸雕刻如貔恘、天祿等得出這個感受的，這些雕塑都有氣貫天地,力拔山河之勢。

      這種“勢“是怎么形成的呢?它的形體只有一個非常有限的空間尺度,如果你只是把貔恘的頭昂起來或把脖子抬高,就像長頸鹿一樣,那樣是沒有任何效果，還可能起到反作用,應該把貔恘的胸部位置降低,把前腿縮短或微曲，便使后部有一個向前起的勢，有一個貫穿整體的力量結構,如果按自然的形體讓前腿和后腿都站起來,身體是平行的,脖子拔得再長也只不過像長頸一樣罷了。

      這個道理在中國傳統(tǒng)藝術的很多地方都是相同的,比如書法中的一橫,井不是寫得越長就越有氣勢,有時候可能筆劃寫得很短，但有“勢”在里面，拐、回、頂，形成一種內(nèi)在的張力,這就是書法中的“筆短勢長”。

      總之，在中國的很多佛像雕塑中，都是以勢來定佛像雕塑的效果，能夠給人以最直觀的感覺，有種震撼人心的味道。