四川唐窟之廣元、巴中、夾江千佛崖諸石窟。

發(fā)布時間：2019-09-02 17:07

四川地區(qū)唐窟造像

   北方石窟藝術，在北朝至盛唐持續(xù)了高度繁榮，經(jīng)歷了安史之亂及唐武宗會昌法難之后，寺院經(jīng)濟及佛經(jīng)、佛像均遭受重創(chuàng)，北方石窟藝術持續(xù)衰落趨勢。四川深處腹地，曾有過軍事沖突，卻未爆發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭，社會秩序穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，唐代隴右及河西諸州所需軍資多取自蜀地，有“天府之藏”的美譽。

  玄宗和僖宗避亂均選擇入蜀，同時也將中原文化藝術帶入四川，其中就有大批經(jīng)像、宗教畫人和高僧，出現(xiàn)“舉天下之言唐畫者，莫如成都之多”的局面，加之這里舊有深厚的佛教文化淵源，遂使四川在盛唐后，逐漸取代北方成為石窟造像的重心。

  四川石窟造像歷中晚唐、五代、兩宋，400余年興盛不衰。石窟主要分布于北川、川西和川中，其中川北較為著名的石窟以廣元千佛崖、皇澤寺、觀音崖及巴中石窟為代表，川西石窟以夾江千佛崖為代表，川中石窟有大足、潼南、安岳、資中等窟。

  四川唐窟之廣元、巴中、夾江千佛崖諸石窟

  廣元石窟位于金牛古道之上，地處嘉陵江上游，為由秦入蜀的要沖?，F(xiàn)有資料顯示，至遲在北魏晚期，廣元地區(qū)已開窟造像，西魏、北周和隋延續(xù)不斷，至唐開元年間，造像趨于鼎盛。廣元現(xiàn)存唐代摩崖石窟三處，均開鑿于嘉陵江兩岸崖壁之上，沿江東岸有千佛崖，對面西崖為皇澤寺，另外是位于廣元市西南15公里的觀音崖。

  廣元千佛崖原南北長約200余米，清咸豐四年碑記載全崖共計造像17000余身，抗戰(zhàn)期間，國民政府因修筑川陜公路，南段崖壁被毀，現(xiàn)存大小龕400余座，造像約700身。造像多建于北魏、隋、唐，以后歷代多為莊嚴龕像，少有開鑿。北朝洞窟留存有大佛窟（第7窟）和三圣堂（第21窟），隋窟1個，為北大佛窟（第38窟），另出土觀音菩薩殘像一件。唐代是千佛崖造像的高峰期，開窟約87個，另有眾多小龕，較著名的有神龍窟（第11窟）、蓮花洞（第13窟）、菩提瑞像窟（第33窟）、大云古洞（第16窟）、釋迦多寶窟（第2窟）及睡佛洞（第4窟）等。

  神龍窟平面呈馬蹄形，穹窿頂，窟高約3.6米，寬約3.25米，深1.8米，石窟前壁已崩毀，正壁造倚坐彌勒佛，左手扶膝，右手上舉，佛作螺發(fā)，飾光頭，內(nèi)衣為僧袛支，多披敷搭雙肩下垂式佛衣。緊貼束腰壇基兩側(cè)各塑小力士一身，由窟內(nèi)右壁上方造像題記可知，該窟應建于中宗神龍二年（706）以前。

蓮花洞位于千佛崖南段下層，南臨大佛窟，今前壁已毀，石窟為橫長方形，穹窿頂，高約3.6米，寬5.5米，深4米。正壁及左右側(cè)壁三壁環(huán)壇，壇上三壁居中各開一龕，龕內(nèi)雕造一佛二菩薩，其中正壁主尊為倚坐彌勒佛，左、右壁主尊均為結跏趺坐（圖119）。除三大龕外，窟內(nèi)還散刻有許多小龕，其中一小龕銘文顯示該龕完成于大周萬歲通天元年（696），據(jù)此石窟主體工程應完成于武則天萬歲通天元年以前。

  該窟右壁主尊的造像因素，已顯出密教造像的一些特征，像為螺發(fā)，頂部飾瓔珞，著右袒袈裟，左手置于腹前，掌心向上，右手扶膝，衣襞覆壇于方形壇基上。《陀羅尼集經(jīng)》卷一描述密教主佛教造像儀軌：“其作像法，于七寶華上結跏趺坐，其華座底戴二獅，其二獅坐蓮花上。其佛右手者，伸臂仰掌當右腳膝上，指頭垂下到于華上。其左手佛頸亦著七寶瓔珞，其佛頭頂上作七寶天冠。”玄奘《大唐西域記》第八卷《摩揭陀國》對這一像制有較清晰的記載：“見精舍內(nèi)佛像儼然，結跏趺坐，右足居上，左手斂，右手垂，東面而坐，肅然如在，座高四尺二寸，廣丈二尺五寸，像高丈一尺五寸，兩膝相去八尺八寸，兩肩六尺二寸，相好具足?！薄按褂沂终?，昔如來之將證佛果，天魔來嬈，地神告至，其一先出，助佛降魔，如來告曰：‘汝勿憂怖，吾以忍力，降彼必矣?！踉唬骸l為明證？’如來乃垂手指地，言‘此有證’，是時第二地神蛹出作證，故今像手徼昔下垂。”將文中描述于主尊比較，雖有未及嚴謹之處，但在手印及頸部瓔珞方面等均與經(jīng)文描述一致，所造應為密教最高尊神大日如來，或曰毗盧遮那，由發(fā)生時間看，這應是在開元三大士來華以前出現(xiàn)的密教造像。此外該窟造像將彌勒與毗盧遮那并置一窟之中，可以看出同期川北佛教具有顯、密雙修的特質(zhì)。

  同期密教題材的造像還出現(xiàn)在菩提瑞像窟，位于千佛崖高處，為平頂敞口窟，高、深均3.3米，前寬3.6米，后寬4.1米?？邇?nèi)三壁造有高壇，正壁高壇之上造一佛二弟子二菩薩，主尊結跏趺坐于束腰壇基上，高壇下主尊前方兩側(cè)各造一身力士像。左右側(cè)壁高壇上造弟子12深及伎樂5身，該窟主尊著右袒袈裟，頭戴高寶冠，頸部飾瓔珞，臂飾釧，肘飾鐲，手印于蓮花洞主尊相同。該佛應是密宗毗盧遮那佛。右壁建成應在唐睿宗年間（710—712），早于“開元三大士”來華。與該窟左側(cè)相鄰的是彌勒窟，兩窟構成雙窟，為顯、密共修的又一實例。

  菩提瑞像窟正壁主體造像群，對密宗造像儀軌表現(xiàn)的較蓮花洞更豐富，《陀羅尼集經(jīng)》卷一記：‘其佛右邊作金剛藏菩薩像，像右手屈臂向肩上，手執(zhí)白拂，左手掌中立金剛杵，其一端者從肩上向外立著。咒師于佛前左右胡跪，手執(zhí)香爐。其佛光上作首陀會天散花形?！摻?jīng)卷二《畫一切佛頂像法》又記：“其像背后畫雙樹形，樹上畫作壚醯陀迦布瑟波形，間錯樹葉?！苯衤宰鞅容^，正壁佛右側(cè)脅侍菩薩為手持凈瓶之觀音，造作與經(jīng)文描述吻合。佛背光兩側(cè)鑿有大樹兩株，樹冠延伸至窟頂，背光之上有三身天神及兩身飛天，應為文中首陀會天。正壁高壇上雕有二身跪人，似為文中所述咒師。該窟是初唐對經(jīng)文儀軌反映最為貼切的大日如來。

   以現(xiàn)存實物看，在開元三大士來華之前，漢地及新疆地區(qū)密教造像已開始出現(xiàn)，如敦煌莫高窟、龍門石窟及廣元千佛崖，莫高窟主要為十一面觀音像，未見大日如來造像，龍門擂鼓臺北洞大日如來造像，龍門擂鼓臺北洞大日如來除頭戴飾有化佛的寶冠外，其余如來坐姿手印、佛衣佩飾均與廣元千佛崖相似，應是相同儀軌下的規(guī)范制作。兩地造像發(fā)生時間相近，均在7世紀末，龍門似要略早。前文已述新疆地區(qū)，于闐密教在7世紀末已開始流行，并有僧人陸續(xù)將相關經(jīng)籍介紹至東洛，時于闐佛教遺跡中葉出現(xiàn)密教造像。

  在印度，6世紀大乘佛教開始密教化，7世紀初在印度趨于興盛，并影響波及漢地。唐代，南天竺僧人菩提流支于永淳二年來華，高宗遣使迎接，所譯密典約十部，天竺僧人另有無極高于永徽三年（652），至長安敕令慈門寺安置，應邀于慧日寺犍陀羅尼普集會壇，為京城僧俗所罕見。并由《金剛大道場經(jīng)》中摘要譯出《陀羅尼集經(jīng)》十二卷。玄奘于貞觀三年（629），由長安出發(fā)西行求法，往返歷時20余年，回洛陽之時，武則天親臨迎接，譯密教經(jīng)籍十三部。加之7世紀末于闐僧人天智、實叉難陀等向內(nèi)地輸送密教譯籍，唐在7世紀末以前傳入漢地的密教譯籍多 屬雜密、雜咒，而少有原來開元三大士所譯的純正密教經(jīng)典，卻在社會上形成了對密教的認識基礎，長安和洛陽兩個密教中心已初步形成。

  記載中，漢地出現(xiàn)密教繪畫的時間，也較現(xiàn)存實物要早，初唐尉遲乙僧在內(nèi)地佛教繪畫所涉及的密教題材，在諸多歷史文獻中都有記載，《太平廣記》卷二百十一《尉遲乙僧》：“貞觀初，其國以丹青功妙，薦之閣下……乙僧今慈恩寺塔前面中間功德，叉凹桎花，西面中間千手千眼菩薩，精妙之極?！薄稓v代名畫記》卷三《記兩京外州寺觀畫壁》：“慈恩寺……塔下南門，尉遲畫。西壁千缽文殊，尉遲畫。”尉遲乙僧于貞觀初年在長安慈恩寺繪有千手千眼觀音和千缽文殊。

  唐代，密教及其造像藝術在開元年之前，已由印度及于闐僧人像內(nèi)地輸送，這些僧人的最終目的地多為兩京長安或洛陽。四川地區(qū)同期密教圖像的傳入途徑尚不明晰?！端胃呱畟鳌肪矶濉短畦髦莼哿x寺清虛傳》記載了川地僧人清虛從事的密教活動，“長安二年（702），獨游藍田悟真寺上方北院，舊無井泉，人力不及……時華嚴大師法藏聞虛持經(jīng)靈驗，乃請祈泉……自此居者無患，神遂移去?！庇涊d顯示初唐武周年間，四川密教已具有一定的社會基礎。

  盛唐是千佛崖開造的高峰，以大云古洞、釋迦多寶窟及睡佛洞為代表。其中大云古洞為平頂方形敞口窟，窟約高3.8米，寬5.6米，深10.6米，屬千佛崖較大的洞窟。緊貼后壁的柱體正面塑阿彌陀佛立像一身，跣足立于仰蓮座上，著通肩袈裟，階梯衣紋，左手施與愿印，右手殘，飾有背光和通項頭光。中心柱左右側(cè)壁開小龕，內(nèi)刻菩薩立像，后壁北中心柱分為兩塊，各開一方形大龕，內(nèi)刻一佛二弟子二菩薩，龕外兩側(cè)壁刻各刻力士一身。主室左右側(cè)壁由上而下分四層刻菩薩立像，均立于仰蓮座上。該窟外壁有開元十年（722）“行孟州大都督府長吏韋功德記”。

   釋迦多寶窟為平頂方形敞口窟，正壁壇基上兩佛均結跏趺坐，衣襞覆壇，佛頭均為螺發(fā),左側(cè)坐佛著通肩衣，右側(cè)佛著敷搭雙肩下垂式佛衣，二佛身后有通頂背屏，上浮雕頭光及天龍八部造型。屏風兩側(cè)雕二弟子二菩薩脅侍立像，屏風后正壁及左右側(cè)壁開小龕，內(nèi)雕觀音菩薩、地藏菩薩及十王諸尊像。

   睡佛洞為平頂方形敞口窟，窟內(nèi)中心塑一鋪十三身像，主尊為釋迦佛涅槃像，今頭已不存，身體也殘缺。臥像身后刻眾弟子舉哀，頭部多毀?？邇?nèi)三壁浮雕刻有碾盤經(jīng)變故事，其中左壁內(nèi)側(cè)刻焚棺圖，金棺之上線刻騰空烈焰紋，其下浮雕九身頭戴風帽者，目視火焚現(xiàn)場，焚棺圖一側(cè)浮雕七身束髻女像，人物上身多著交領窄袖長衣，下著長裙。其動態(tài)和表情似在傳遞佛主涅槃信息，身份應為佛之女弟子。

  皇澤寺位于嘉陵江上游西崖，現(xiàn)有窟龕約50各，造像1200余身。其中有少量北朝后期至唐以前的石窟，以第45、38、51窟為代表。唐代是這里開窟造像的高峰，代表窟有第12、13雙窟，大佛窟（第28窟）。

  第12、13窟為雙窟，分前后室，兩窟前室均作平頂，后頂作穹窿頂，第13窟后室（主室）雕一鋪九身像，前室左側(cè)置唐碑一方。該碑殘留文字內(nèi)容與后蜀孟昶、廣政二十二年（959）《大蜀利州郡都督府皇澤寺則天皇后武氏新廟記》石碑均顯示，該窟是唐貞觀二年（628），武則天父武士彟在利州（廣元）任都督期間，為紀念夫人楊氏生武后而開鑿，武士彟于武德七年（624）上任，同年武則天降生，貞觀四年（630）武士彟離任，第12、13窟應建于武德七年至貞觀二年之間。

  大佛窟位于皇澤寺大佛樓之上，為平面呈馬蹄形的敞口窟，作穹窿頂，窟約高7米，寬6米，深3.6米，正壁雕一佛二弟子二菩薩立像，主尊頭作螺發(fā)，內(nèi)衣為僧袛支，外披褒衣博帶演化式佛衣，左右兩側(cè)弟子分著右袒式袈裟和敷搭雙肩下垂式袈裟，兩脅侍菩薩雕刻得華貴精美，左側(cè)觀音冠中飾化佛，右手上舉，左手下垂持凈瓶，上身裸，飾Ⅹ形串珠瓔珞和披帛，下著長裙，頸飾項圈，戴臂釧及手鐲。右側(cè)大勢至裝束與觀音相似，右手上舉，左手執(zhí)寶珠。群像所依后壁浮雕天龍八部，有①緊那羅；②戴盔乾跶婆；③戴獸首冠的摩睺羅迦，虬髯，頸部纏繞獸足，左手執(zhí)圜首劍；④三面六臂阿修羅，正面作慈悲相，左右兩面分作怒相和笑相。六臂中，僅見上二手舉日月，中一手舉矩尺，余皆不可辨識；⑤戴束發(fā)三珠冠的龍眾，以騰龍飾其頭部上方；⑥鳥嘴迦樓羅，飾束發(fā)三珠冠；⑦穿戴盔甲的天部；⑧余一殘毀形象應是夜叉。該窟造像布局均與開鑿于隋或初唐的第51窟較為相似。

  巴中石窟位于川北漢代開辟的米倉道上，石窟分布于縣城周圍約80余處，造像萬余身，其中以南龕、西龕、北龕和水寧寺四處較為重要。巴中石窟始建于隋，興于盛唐，后代隅有開鑿。

  南龕位于巴中市南1公里的化成山上，有窟龕130各，造像2000余身，絕大多數(shù)造于唐代。其中唐代紀年龕6各，較早的有第69龕黨守業(yè)開元二十三年（735）造像及第71龕張令該開元二十八年（740）造像，晚至乾符四年（877）趙凡造像。南龕洞窟形制多見方頂敞口龕，龕內(nèi)復造像龕，開口呈方形，背光多用透雕和高浮雕手法。造像常見釋迦佛、阿彌陀佛及觀世音菩薩。密教題材有毗盧遮那、如意輪觀音、數(shù)珠觀音、毗沙門天王、大自在天、訶利帝母等。

  第53龕為方頂敞口式，龕內(nèi)三壁環(huán)壇，正壁設方形重龕，內(nèi)造二弟子二菩薩二天王七尊像，龕楣由下而上分三層，分別以二方連續(xù)的串珠紋、忍冬紋及蓮花紋裝飾，主尊釋迦佛，作說法相，磨光肉髻，著敷搭雙肩下垂式佛衣，結跏趺坐于仰蓮座上。后壁浮雕彩繪天龍八部，重龕外兩側(cè)分別造力士一身。第70龕亦為釋迦佛說法龕，龕形及人物組合均與第53龕相同。

  第62龕為方頂敞口佛殿窟?？唔斦锌贪私切稳A蓋，窟內(nèi)正壁設一主尊，為阿彌陀佛，結跏趺坐于束腰仰覆蓮座上，施說法印，頭為螺發(fā)。后壁滿刻52身小型聞法菩薩，坐姿各異，均坐于蓮花座上。菩薩身后浮雕有四棵菩提樹干，樹冠繪于窟頂?？唛T外兩側(cè)各刻力士一身，與第62窟相似的還有第116窟，均為表現(xiàn)阿彌陀佛凈土變相。該窟為弧形窟頂，設重龕，造像除阿彌陀主尊及聞法菩薩外，于垂龕上刻有西方三圣像七組，間飾以伎樂。重龕外兩側(cè)刻二天王。

第86龕為方形敞口重龕。正壁為一身觀音立像，重龕兩側(cè)壁上方分別雕菩薩立像一身，下方各雕力士一身。主尊觀音菩薩頭戴寶冠，雙手殘，飾項圈、臂釧，上身著僧袛支，下著長裙，披飾Ⅹ形瓔珞和披帛。觀音像龕另見第60、87等龕，多為方形平頂龕或設重龕，龕中僅造觀音立像一尊。

  南龕毗盧遮那佛，出現(xiàn)在第37和103龕，主尊造型相近，均頭戴寶冠，頸部飾瓔珞，著右袒袈裟，左手手心向上置于腹前，右手施降魔印。造型與廣元千佛洞第33號窟類同，脅侍多為二弟子二菩薩及二力士。第83龕正壁雕三佛，主尊為一身二頭，結跏趺坐，佛衣為袒露左肩，且左手施降魔印，右手上仰置于腹部，這種瑞像表現(xiàn)方式極為少見，發(fā)生時間較敦煌第72窟宋刻雙頭瑞像要早。

  西龕位于巴中市城西約1公里的鳳谷山，現(xiàn)存窟龕90余個，造像2000余身。集中出現(xiàn)在西龕寺、流杯池及龍日寺三地，其中除少量隋龕，大多開鑿于唐代。西龕洞窟形制與南龕相似，常見方頂敞口龕，一些重龕也作外方內(nèi)圓拱形。釋迦佛、彌勒佛、觀音菩薩、毗盧遮那佛為主要表現(xiàn)題材。

  第3龕為重龕，外龕作方形敞口式，內(nèi)龕作拱形，上飾忍冬紋。龕內(nèi)雕一佛二弟子二菩薩二天王七身像，主尊為倚坐彌勒佛，坐于束腰方形壇基上，著敷搭雙肩下垂式佛衣，左手扶膝，右手殘，造像所依后壁，浮雕菩提雙樹及天龍八部形象。第5龕為外方內(nèi)圓拱形龕，內(nèi)龕設橫形壇基，雕一佛二弟子二菩薩，龕口雕二力士，主尊為倚坐彌勒，著敷搭雙肩下垂式佛衣，右肩披偏衫，坐于束腰方形壇基之上。與第3龕相同，該龕后壁世浮雕天龍八部，其中右側(cè)壁多已殘損，僅存左側(cè)壁形象保存較好。第10號龕亦為彌勒說法龕，龕形與造像組合于第3、5龕相同，應是同期所為。在方形外龕左側(cè)壁上有造像題記：“菩薩圣僧金剛等，郭玄亮毗季奉為亡考造前件尊容，愿亡考乘此征日，速登凈土彌勒座前同初會法，開元三年（715）歲次乙卯四月壬子朔?！边@也是西龕中時間較早的有明確紀年的題記。

  第42龕為外方內(nèi)圓拱形龕，內(nèi)龕雕觀音立像一身，內(nèi)龕外兩側(cè)各雕一力士。觀音束發(fā)戴冠，冠上飾化佛，寶僧垂肩，左、右手均殘，上身飾瓔珞、披帛，下著長裙，跣足立于蓮座。

  第53龕表現(xiàn)西方凈土變相較為突出，為外方內(nèi)圓重龕，內(nèi)龕正壁設西方三圣坐像，今存殘軀，主尊上方刻八角形華蓋，左右兩側(cè)高浮雕雕天宮樓閣，保存較好，樓閣為三層仿木結構，每一層浮雕不同數(shù)量的伎樂或供養(yǎng)菩薩，伎樂、天人手持箜篌、笙、琵琶等樂器，身著長裙、披帛，形象飄逸生動。

  第61龕為兩方形重龕，外龕高約2.6米，寬4米，深0.65米。內(nèi)龕位于正壁中部下方，為方形敞口式，龕內(nèi)由石碑和造像分為左右兩部分，左側(cè)方碑題刻“大唐龍日寺”，右側(cè)刻一鋪九身像，為一佛二弟子二菩薩二天王二力士。內(nèi)龕外左壁下方開一小龕，內(nèi)刻觀音像一尊。余外龕三壁均滿刻千佛。

  第44龕，為外方內(nèi)圓拱形龕，龕內(nèi)正壁雕一佛二弟子四菩薩，主尊為毗盧遮那佛，身后浮雕頭光，結跏趺坐于刻有獸頭靠背的壇基上，戴寶冠，著右袒袈裟，項飾已剝蝕不清，臂釧、手鐲尚可辨識，左手殘，右手施降魔印，與該窟主尊相同的主尊佛還見第87龕。佛身兩側(cè)刻“六孥具”形象。外龕左側(cè)壁上、下各開一龕，上龕刻一佛二菩薩，下龕雕七佛立像。

  西龕也出現(xiàn)了顯、密雙修的造像形式，第73龕為外方內(nèi)圓重龕，內(nèi)龕正壁雕二坐佛，兩側(cè)脅侍二弟子二菩薩二天王二力士，右側(cè)坐佛為倚坐彌勒佛。左側(cè)坐佛造型與第44龕相同，為毗盧遮那佛。

水寧寺石窟位于巴中市城東約37公里水寧河兩岸，現(xiàn)存窟龕38個，造像300余身，多建于盛唐。其中以盛唐藥師佛龕（第1龕）、釋迦佛說法龕（第2龕）、釋迦佛、彌勒佛說法龕（第3龕）最具代表性。

 第1龕作外方內(nèi)圓重龕，內(nèi)龕正壁刻一佛二菩薩三尊像，中尊立佛左手托缽，右手持杖，佛內(nèi)著僧袛支，系博帶，外披敷搭雙肩下垂式佛衣。兩脅侍為觀音菩薩、大勢至菩薩。藥師佛脅侍菩薩通常為手持蓮花的日光菩薩及月光菩薩，并以蓮花上是日輪或半月形予以身份區(qū)別。第1龕右側(cè)菩薩左手上舉持柳枝，右手下垂持凈瓶，應是觀音菩薩。龕外兩側(cè)各造力士一身（圖120）。

  第8龕為平頂方形重龕，主體造像為一佛二弟子二菩薩二天王二力士，在菩薩與天王之間上方供養(yǎng)菩薩一身，佛座前方兩側(cè)各置供養(yǎng)菩薩一身，主尊身后兩側(cè)各刻一株菩提樹，窟頂刻兩身飛天。在眾脅侍上方，龕內(nèi)左右側(cè)壁及龕外力士上方，均滿雕天龍八部形象。與該窟人物組合相似的還有同為釋迦佛說法的第2龕。

第3龕為平頂方形重龕，內(nèi)龕三壁設壇，正壁方形高壇上置二坐佛，左側(cè)為倚坐彌勒佛，衣襞覆壇，雙足踏蓮，頭作螺發(fā)，著敷搭雙肩下垂式佛衣。左手扶膝，右手已殘，似作上舉狀。左側(cè)釋迦佛結跏趺坐，雙手殘，似施說法印。衣覆于仰蓮壇基，著通肩袈裟，二佛均有頭光和背光，兩佛之間高浮雕菩薩一身。右側(cè)壁由內(nèi)而外，下方分別可二弟子、一觀音、一力士立像。上方雕供養(yǎng)菩薩一身、弟子三身。左側(cè)壁人物布局同右。正壁壇基兩側(cè)各開一方形小龕，內(nèi)雕三身供養(yǎng)人立像。

  北龕石窟位于巴中市城北一公里的巴河北崖，現(xiàn)存窟龕20余個，造像300余身，除少量隋代造像，大多建于唐代?？啐愋沃?、造像題材及風格均與南龕、西龕大體相同。

夾江千佛崖石窟位于川西平原西南部，夾江縣城西2.5公里的青衣江北岸崖壁上，現(xiàn)存像龕160余個，造像約2500尊。龕像開鑿于初唐，盛唐、中唐達到高峰，會昌之后趨于沉寂。窟龕形制多為平頂方形敞口龕，造像題材顯、密兼有，密教造像有千手觀音、毗沙門天王等，顯教造像尤重彌陀凈土。較著名的窟龕有第84、91、136、115等龕。

第91龕作地藏變，作平頂方形敞口龕，內(nèi)雕三尊并坐像，中尊身后兩側(cè)各雕弟子一身，龕口兩側(cè)各雕供養(yǎng)菩薩一身，三佛均結跏趺坐。中尊坐于束腰方形壇基之上，施禪定印，頭殘。左側(cè)地藏菩薩頭戴風帽，右手執(zhí)錫杖，衣襞覆壇，中尊右側(cè)為地藏菩薩化身像。

第115龕為觀無量壽佛經(jīng)變龕，平頂方形敞口龕。龕楣飾卷草紋，龕內(nèi)正壁刻西方三圣并坐像，主尊阿彌陀佛，螺發(fā)，著通肩衣，施禪定印，結跏趺坐，衣襞覆于仰蓮座上。飾頭光、背光，左側(cè)觀音菩薩與右側(cè)大勢至菩薩均結跏趺坐于仰蓮座上，飾覆肩披帛，戴寶冠，頭光、背光同中尊。其中觀音菩薩右手扶膝，左手執(zhí)柳枝上舉，大勢至菩薩兩手造型與之相反。三尊像的身后各浮雕一座單檐歇山式，大殿后壁上層殿閣之間滿布天人、飛天造型。三尊像之間及兩側(cè)壁置經(jīng)幢、佛塔數(shù)身，其間飾以飛天。窟內(nèi)三壁下層雕天人、弟子200余身。

  135龕又稱彌勒龕，作方形敞口重龕，內(nèi)龕正壁雕一佛二菩薩，主尊為倚坐彌勒佛，螺發(fā)，內(nèi)著僧袛支，外著敷搭雙肩下垂式佛衣，左手扶膝，右手殘，似施說法印，雙足各踏一覆蓮。頭光、背光外環(huán)以火焰紋。左右脅侍菩薩一身，裝束姿態(tài)相似，跣足立于仰蓮座上，戴高寶冠。

第84龕為平頂方形敞口龕，正壁為千手觀音坐像，主尊頭戴花冠，倚坐于方形壇基之上，雙腳各踏一只仰蓮，雙手合十于胸前，環(huán)繞上身兩側(cè)共計雕出十八只手，大多已殘。今外端還留有明代補刻的千手。

  136龕，作平頂方形敞口龕，正壁為千手觀音坐像，主尊頭戴寶冠，身披甲胄，左手托塔，右手握劍柄，雙足被一地天用雙手托舉，雙足外側(cè)各雕一身夜叉。左側(cè)壁下方雕一天女、一夜叉，右側(cè)下方雕一天王、一老者。千佛巖毗沙門天王龕還有第8、19、97、107、134、159等龕，這種將毗沙門天王單獨供奉，是唐密宗造像的新形式?！端胃呱畟?慧云傳》記載：“開元十四年（726），玄宗東封迥，車政道往于闐國摹寫天王樣，就寺壁畫焉?！碧拼焱踉煜竦呐d起或許與玄宗推崇有關。